陰陽升降論

陰陽升降論

夫以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元氣則運行乎中而不息。

在上者以陽為用，故冬至後一陽之氣自地而升，積一百八十日而至天，陽極而陰生；

在下者以陰為用，積一百八十日而至地，陰極而陽生。

一升一降，往來無窮。

人受沖和之氣，以生於天地之間，與天地初無二體，天地之氣，一年一周，人身之氣，一日一周。

自子至巳，陽升之時，故以子時為日中之冬至，在易為複；

自午至亥，陰降之時，故以午時為日中之夏至，在易為姤。

陰極陽生，陽極陰生，晝夜往來，亦猶天地之升降。

人能效天地橐籥之用，沖虛湛寂，一氣周流於百骸，開則氣出，闔則氣入，

氣出則如地氣之上升，

氣入則如天氣之下降，

自可與天地齊其長久。

若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散，

而不為吾之有矣，不若虛靜守中以養也。

中者，天地玄牝之氣會聚之處也。

人能一意守之而不散，則真精自朝，元氣自聚，穀神自棲，三屍自去，九蟲自滅，此乃長生久視之道也。

以是知真息元氣，乃人身性命之根。

深根固蒂，乃長生久視之道。

人之有生，稟大道一元之氣，在母胞胎，與母同呼吸，及乎降誕之後，剪去臍蒂，

一點元陽，棲于丹田之中，其息出入，通於天門，與天相接，上入泥九，長於元神，下入丹田，通於元氣。

莊子云：眾人之氣為喉，聖人之息為踵。踵也者，深根固蒂之道。

人能屏去諸念，真息自定，身入無形，與道為一，在世長年。

由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？

牝之門又將何以名之？

此皆不能造其妙，非大聖人安能究是理哉！

夫以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元氣則運行乎中而不息。
在上者以陽為用，故冬至後一陽之氣自地而升，積一百八十日而至天，陽極而陰生；
在下者以陰為用，積一百八十日而至地，陰極而陽生。

一升一降，往來無窮。
人受沖和之氣，以生於天地之間，與天地初無二體，天地之氣，一年一周，人身之氣，一日一周。
自子至巳，陽升之時，故以子時為日中之冬至，在易為複；
自午至亥，陰降之時，故以午時為日中之夏至，在易為姤。

陰極陽生，陽極陰生，晝夜往來，亦猶天地之升降。
人能效天地橐籥之用，沖虛湛寂，一氣周流於百骸，開則氣出，闔則氣入，
氣出則如地氣之上升，
氣入則如天氣之下降，
自可與天地齊其長久。
若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散，
而不為吾之有矣，不若虛靜守中以養也。

中者，天地玄牝之氣會聚之處也。
人能一意守之而不散，則真精自朝，元氣自聚，穀神自棲，三屍自去，九蟲自滅，此乃長生久視之道也。
以是知真息元氣，乃人身性命之根。
深根固蒂，乃長生久視之道。
人之有生，稟大道一元之氣，在母胞胎，與母同呼吸，及乎降誕之後，剪去臍蒂，
一點元陽，棲于丹田之中，其息出入，通於天門，與天相接，上入泥九，長於元神，下入丹田，通於元氣。

莊子云：眾人之氣為喉，聖人之息為踵。踵也者，深根固蒂之道。
人能屏去諸念，真息自定，身入無形，與道為一，在世長年。
由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？
牝之門又將何以名之？
此皆不能造其妙，非大聖人安能究是理哉！