東四命坎命人

東四命坎命人

東四命離命人

東四命離命人

你懂嗎

你懂嗎

　有人問畢卡索，你的畫，我怎麼看不懂啊？
　畢卡索問他，你聽過鳥叫嗎？
　聽過。
　好聽嗎？
　好聽。
　
    你懂嗎？

東四命震命人

東四命震命人

東四命巽命人

東四命巽命人

四命乾命人

四命乾命人

西四命坤命人

西四命坤命人

西四命兌 命人

西四命兌命人

西四命 艮命人

西四命 艮命人

創富神話.從維修工到千萬富翁

創富神話.從維修工到千萬富翁 
 從網路看到一個文章,覺得滿好的.原來大部份的事情基本道理都有共通之處.
相思豆那是一個多久遠的記憶阿.在那一個臺灣還在配給公發糧食時,已經有人創造千萬身價,
異地行銷在現在網路發達的時代,還是一樣的,只是商品與地域的觀念有不一樣的形式,本質本質還是一個樣子。好像看到了一些曙光。http://t0930000985.blogspot.tw/
劉衿杉的網誌

      張伯元從台大電機系畢業以後，在遠洋輪船公司找到了一份維修工作。有一次，船停在了美國的佛州港灣，那時候，當地的美國人不常吃鮮貝，捕魚的船往往留下魚，那些一起捕撈上來的超大號的鮮貝就扔掉了。可那樣大的鮮貝在臺灣賣得很貴，屬於一種極品海鮮。就這麼扔掉實在可惜，於是老張說服那些漁民把鮮貝送給他們。

    他們收集了一大船的免費鮮貝，運到臺灣後果然賣了個好價錢。這筆無本萬利的生意讓老張賺到了第一桶金。

    後來，他們的船又航行到了墨西哥某個港灣。那個港灣盛產海馬，但是當地人不知道它的價值，於是老張收集了一大批海馬運回臺灣。由於海馬是名貴中藥，因此他又賺了一大筆錢。

    有一天，他們的船航行到了非洲某個港口，他和船員們一起下船。老張坐在一棵樹下休息，一陣海風吹過，紅色的樹籽劈劈啪啪地吹落到地上。他仔細觀察這些紅豆豆，只見它們玲瓏剔透，紅潤可愛，更有趣的是它們全都是心形的。老張忽然來了靈感：這些樹籽不就是非洲的紅豆嗎？它們比中國紅豆還要像，因為它們是心形的呀！如果能帶回臺灣，做成手工藝品，賣給那些戀愛中的人，肯定會大受歡迎的。

    想到這裏，老張就找來一位當地人，問如果幫他收集這些紅豆需要多少報酬，那黑人用奇怪的眼光看著他，覺得這個中國人好奇怪，收集這些沒人要的樹籽幹嘛，於是就說要幾袋麵粉，老張真的送了他幾袋麵粉，那黑人就把這些樹籽掃到一起，裝滿了整整幾大麻袋，讓老張運回了臺灣。果然不出所料，這些紅豆飾物銷路甚好，利潤更高。這一次，老張賺得盆滿缽滿了。

    就這樣，老張利用了鮮貝、海馬等產品在國外和臺灣兩個區域有著較大價格落差的不對稱現象，近似無成本地將該產品從價格低廉的國外地區，向匱乏或價高的臺灣地區進行貿易轉移，賺取了高額利潤。  
    由此，老張從一個普通的打工仔，一躍成為千萬富翁，寫了一個創富神話。
來源http://news.nen.com.cn   2007-05-18 11:18:55  東北新聞網

財 神 咒

財  神  咒

天清清  地靈靈  拜請五路財神顯威靈

運財進入  弟子(信女)         財庫內

急急運財從四方八路來 金銀財寶滿庫內

日時招財日時來   夜時招財時時刻刻來

吾奉五路財神親敕令       急急如律令

開 運 咒

開  運  咒

天開開  地開開  北斗星君施法把運開

弟子(信女)           百災開去吉祥來

吉祥星照破阻障      破除阻障大吉祥

急急如北斗命星君親敕令  急急如律令

陰陽升降論

陰陽升降論

夫以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元氣則運行乎中而不息。

在上者以陽為用，故冬至後一陽之氣自地而升，積一百八十日而至天，陽極而陰生；

在下者以陰為用，積一百八十日而至地，陰極而陽生。

一升一降，往來無窮。

人受沖和之氣，以生於天地之間，與天地初無二體，天地之氣，一年一周，人身之氣，一日一周。

自子至巳，陽升之時，故以子時為日中之冬至，在易為複；

自午至亥，陰降之時，故以午時為日中之夏至，在易為姤。

陰極陽生，陽極陰生，晝夜往來，亦猶天地之升降。

人能效天地橐籥之用，沖虛湛寂，一氣周流於百骸，開則氣出，闔則氣入，

氣出則如地氣之上升，

氣入則如天氣之下降，

自可與天地齊其長久。

若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散，

而不為吾之有矣，不若虛靜守中以養也。

中者，天地玄牝之氣會聚之處也。

人能一意守之而不散，則真精自朝，元氣自聚，穀神自棲，三屍自去，九蟲自滅，此乃長生久視之道也。

以是知真息元氣，乃人身性命之根。

深根固蒂，乃長生久視之道。

人之有生，稟大道一元之氣，在母胞胎，與母同呼吸，及乎降誕之後，剪去臍蒂，

一點元陽，棲于丹田之中，其息出入，通於天門，與天相接，上入泥九，長於元神，下入丹田，通於元氣。

莊子云：眾人之氣為喉，聖人之息為踵。踵也者，深根固蒂之道。

人能屏去諸念，真息自定，身入無形，與道為一，在世長年。

由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？

牝之門又將何以名之？

此皆不能造其妙，非大聖人安能究是理哉！

夫以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元氣則運行乎中而不息。
在上者以陽為用，故冬至後一陽之氣自地而升，積一百八十日而至天，陽極而陰生；
在下者以陰為用，積一百八十日而至地，陰極而陽生。

一升一降，往來無窮。
人受沖和之氣，以生於天地之間，與天地初無二體，天地之氣，一年一周，人身之氣，一日一周。
自子至巳，陽升之時，故以子時為日中之冬至，在易為複；
自午至亥，陰降之時，故以午時為日中之夏至，在易為姤。

陰極陽生，陽極陰生，晝夜往來，亦猶天地之升降。
人能效天地橐籥之用，沖虛湛寂，一氣周流於百骸，開則氣出，闔則氣入，
氣出則如地氣之上升，
氣入則如天氣之下降，
自可與天地齊其長久。
若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散，
而不為吾之有矣，不若虛靜守中以養也。

中者，天地玄牝之氣會聚之處也。
人能一意守之而不散，則真精自朝，元氣自聚，穀神自棲，三屍自去，九蟲自滅，此乃長生久視之道也。
以是知真息元氣，乃人身性命之根。
深根固蒂，乃長生久視之道。
人之有生，稟大道一元之氣，在母胞胎，與母同呼吸，及乎降誕之後，剪去臍蒂，
一點元陽，棲于丹田之中，其息出入，通於天門，與天相接，上入泥九，長於元神，下入丹田，通於元氣。

莊子云：眾人之氣為喉，聖人之息為踵。踵也者，深根固蒂之道。
人能屏去諸念，真息自定，身入無形，與道為一，在世長年。
由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？
牝之門又將何以名之？
此皆不能造其妙，非大聖人安能究是理哉！

鬼谷子本經陰符七術

鬼谷子本經陰符七術
序言
鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。
另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。
《鬼谷子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道。

《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。
後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。

《東周列國志》中有段關於《陰符》的精彩描寫。
當年蘇秦辭鬼谷子下山，盡破家財得黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬僕從，遨遊列國 ，訪求山川地形，人民風土，得天下利害之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，只得回家。回家後，一家老小盡責其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之餘，想起鬼谷子之臨別贈言：「若遊說失意，只須熟玩《陰符》一書，自有進益。」於是蘇秦乃閉門探討，務窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，于陰符有悟，乃將列國形勢，細細揣摩，天下之勢，盡在掌中。後又出遊列國，成功于燕、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。

盛神法五龍
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養神之所，歸諸道 。道者，天地之始，一其紀也。
物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
故道者，神明之源 ，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。
術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。
九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

生受於天，謂之真人；真人者，與天為一。
內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知之。
故人與生一出於物化。知類在窮，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。
其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。
化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。
靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。
真人者，同逃邙合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意而行威勢者也。
士者通達之神盛，乃能養志。

養志法靈龜
養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 
欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。
故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。
理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中，故內以養志，外以知人。
養志則心通矣，知人則識分明矣。
將欲用之於人，必先知其養氣志。
知人氣盛衰，而養其志氣，察其所安，以知其所能。

志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。
志意不實，則應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；
神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養志之始，務在安己；
己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。
實意法騰蛇
實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；
心安靜則神策生，慮深遠則計謀成；
神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。
意慮定則心遂安 ，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則凝。
識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。
固信心術守真一而不化，待人意率之交會，聽之候也。
寄謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。
候之不得，寄謀失矣。則意無所信，虛而無實。
故寄謀之慮，務在實意；實意必從心術始。

無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視反聽，定志慮之太虛，待神往來。
以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。
不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應於無方，而神宿矣。

分威法伏熊
分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。
威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。
以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。
撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。審於唱和，以間見間，動變明而威可分也。
將欲動變，必先養志以視間。
知其固實者，自養也。
讓己者，養人也。
故神存兵亡，乃為知形勢。

散勢法鷙鳥
散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。
夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。
故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。
無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。
故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。
動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不可神肅察也。

轉圖法猛獸
轉圓者，無窮之計也。
無窮者，必有聖人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，而神道混沌為一。
以變論萬類，說意無窮。
智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同。
故聖人懷此，用轉圓而求其合。
故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。

天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉凶成敗之所終。
轉圓者，或轉而吉，或轉而凶，聖人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。
圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；
接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結以接其說也。

損悅法靈蓍
損悅者，機危之決也。
事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。 
故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。悅者，知之也。損者，行之也。
損之說之，物有不可者，聖人不為之辭。
故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
當其難易，而後為之謀；因自然之道以為實。
圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。
用分威散勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。
故善損悅者，誓若決水於千仞之堤，轉圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。